Stellen Sie sich vor, Sie lesen eine Biografie über einen liebenden Vater. Im ersten Teil des Buches wird er als strenger, prinzipientreuer Erzieher beschrieben, der seinen Kindern klare Regeln gibt: "Fasst nicht auf die heiße Herdplatte!", "Spielt nicht auf der Autobahn!"

Er nennt diese Regeln ewig, weil die Gefahr für das Leben seiner Kinder ewig besteht. Doch im zweiten Teil des Buches behauptet der Autor plötzlich, dieser Vater habe sich grundlegend geändert. Weil er seine Kinder nun liebt - was impliziert, er habe es vorher nicht getan - , seien alle bisherigen Regeln aufgehoben. Die Kinder dürften nun auf der Autobahn spielen, weil sie nicht mehr "unter den Regeln", sondern "unter der Gnade" seien.

Klingt das logisch? Oder klingt es nach einem gefährlichen, lebensbedrohlichen Missverständnis? Leider ist genau dies das Bild, das der sogenannte Dispensationalismus oft vermittelt. Es ist eines der dominantesten, theologischen Systeme in der modernen, evangelikalen Welt, doch bei näherer Betrachtung offenbart es Risse im Fundament unseres Gottesbildes, denn es steht geschrieben:

1. Die Zerstückelung der Bibel

Der Begriff Dispensationalismus leitet sich vom griechischen Wort oikonomia (Haushaltung/Verwaltung) ab. Diese Lehre unterteilt die Menschheitsgeschichte in meist sieben strikt voneinander getrennte Epochen bzw. Zeitalter. In jedem Zeitalter, so die Theorie, prüft Gott den Menschen unter einer jeweils anderen Verwaltungsordnung. In dieser Form wird der Dispensationalismus häufig auch mit der sogenannten Ersatztheologie in Verbindung gebracht, da Israel und Gemeinde theologisch voneinander getrennt und unterschiedliche Heilswege angenommen werden.

Das Problem ist die Behauptung, dass in den verschiedenen Epochen unterschiedliche Prinzipien der Errettung oder der Moral gelten.

2. Die Lüge der "Werksgerechtigkeit" im "Alten Testament"

Ein Kernfehler dieses Systems ist die Annahme: "Früher (vor der Zeit Jesu) wurden Menschen durch das Halten des Gesetzes gerettet, heute werden wir durch Glauben gerettet."

Das ist theologisch unmöglich und biblisch falsch.

Die Annahme, Gott habe seinen Heilsplan im Laufe der Zeit grundlegend geändert, ist theologisch unmöglich und biblisch falsch. Niemals seit der Erschaffung der Erde wurde ein sündiger Mensch durch das Einhalten von Regeln gerettet. Das Gesetz (die Torah) wurde nie gegeben, um Menschen zu erlösen oder einen Weg zur Selbstrechtfertigung zu ebnen. Paulus beschreibt die Funktion der göttlichen Weisung treffend mit dem Bild eines Spiegels (Römer 3,20): Ein Spiegel zeigt uns mit absoluter Präzision, dass das Gesicht schmutzig ist – aber niemand käme auf die Idee, sich mit dem Spiegel waschen zu wollen. Er diagnostiziert das Problem der Sünde, aber er ist nicht die Therapie. Die Reinigung von der Schuld geschah zu jeder Zeit ausschließlich durch die Gnade Gottes und das Vertrauen auf sein rettendes Handeln.

Lies dazu bitte Hebräer Kapitel 11, das die Helden des Glaubens beschreibt.

Ein fundamentales Prinzip der Bibel ist die Reihenfolge von Erlösung und Gehorsam. Gott forderte von den Israeliten nicht den Gehorsam gegenüber der Torah ein, damit Er sie aus Ägypten befreit. Er befreite sie zuerst durch einen reinen Akt der Gnade und das Blut des Passahlammes (2. Mose 12). Erst, als sie bereits ein erlöstes Volk waren, empfingen sie am Sinai die Gebote.

Daraus folgt eine zeitlose Wahrheit: Gehorsam gegenüber Gottes Wort ist niemals die Ursache der Errettung, sondern immer die dankbare Reaktion darauf. Wir halten die Gebote nicht, um Kinder Gottes zu werden, sondern weil wir durch den Messias bereits Kinder Gottes sind. Die Torah ist somit kein Joch der Knechtschaft, sondern der Schutzraum und die Weisung für ein Leben in Freiheit und Heiligung (Römer 7,12; 1. Johannes 5,3).

3. Gott ändert seine Definitionen nicht

Ein zentrales Missverständnis besteht in der Annahme, Gott würde seine Definitionen von Moral und Heiligkeit je nach Zeitalter anpassen. Doch wenn Gott am Sinai erklärte, dass Ehebruch eine Sünde ist oder dass bestimmte Tiere nicht als Nahrung vorgesehen sind
(3. Mose 11), dann tat Er dies nicht willkürlich. Er tat es, weil Er heilig ist und vollkommen weiß, was für den Menschen gut und förderlich ist. Würde Gott diese Maßstäbe im „Zeitalter der Gnade“ widerrufen, ließe dies auf eine Veränderung seines Charakters oder seiner Weisheit schließen.

Die Schrift bezeugt jedoch das Gegenteil: Bei Gott ist „keine Veränderung noch ein Schatten des Wechsels“ (Jakobus 1,17). Was am Sinai als „heilig, gerecht und gut“ definiert wurde (Römer 7,12), kann heute nicht plötzlich als „schlecht oder veraltet“ gelten. Die Torah ist weit mehr als eine bloße Gesetzessammlung; sie ist der schriftlich niedergelegte Charakter Gottes. Da Gott sich nicht wandelt, bleiben auch die Prinzipien seiner Weisung bestehen.

4. Der Neue Bund ist keine Abschaffung

Oft wird der Neue Bund als Beweis für die Abschaffung des Gesetzes angeführt. Doch ein Blick in die prophetische Definition dieses Bundes zeigt ein anderes Bild. Gott verspricht in Jeremia 31,33 nicht, ein neues oder anderes Gesetz einzuführen. Er sagt: „Ich will mein Gesetz (Torah) in ihr Inneres legen und sie auf ihr Herz schreiben.“ Der Autor des Hebräerbriefs schreibt über den Neuen Bund:

Der Neue Bund ändert somit nicht den Inhalt des Gesetzes, sondern dessen Aufbewahrungsort. Anstatt auf äußeren Steintafeln ruht die Torah nun im Inneren des gläubigen Menschen. Dies geschieht nicht durch menschliche Anstrengung, sondern durch das Wirken des Heiligen Geistes. Gott schenkt uns ein neues Herz und legt seinen Geist in uns, damit wir befähigt werden, in seinen Satzungen zu wandeln und seine Rechte zu bewahren.

Gnade ist also nicht die Erlaubnis zur Gesetzlosigkeit, sondern die göttliche Kraft zum Gehorsam aus Liebe.

Wenn wir diese Punkte zusammenfügen, erkennen wir eine wunderbare Harmonie:
Gott rettet uns durch Gnade, gibt uns eine neue Identität und schreibt uns dann seine lebensspendenden Weisungen ins Herz. Der Neue Bund ist keine Abkehr von Gottes ursprünglichem Willen, sondern dessen vollkommene Wiederherstellung im Leben des Gläubigen.